Svelte. Sportif. Infatigable randonneur. Skieur. Âme de saint dans un corps d’athlète. Grande santé nietzschéenne au service d’une foi de prédicateur. On a peine à imaginer cela, aujourd’hui. On a peine, quand on n’a connu que le pape souffrant et blême, luttant contre la maladie, des derniers temps, à se le figurer jeune, glorieux, corps souverain, puissance physique. C’est lui, pourtant, dont je me souviens. C’est de lui que les hommes et femmes de ma génération, ceux qui l’ont vu surgir, au début des années 80, garderont aussi l’image. Je me rappelle les premières chroniques de Maurice Clavel, au lendemain de son élection, s’émerveillant de cette force de la nature succédant au vieux Jean-Paul I^er. Je me rappelle ma propre stupeur devant les premières photos de lui, si étonnamment vaillant, sur les pistes de Courmayeur ou les aéroports de ses villes de mission. Un jeune pape. Un pape qui, avant d’être ce mort-vivant dont le monde a vécu la dernière agonie, a d’abord signifié la jeunesse retrouvée de l’Église.

Je cite Nietzsche à dessein. Car, pour les gens de ma génération, pour ceux qui, parmi nous, ont appris la philosophie dans les livres de Nietzsche ou Heidegger, Jean-Paul II aura d’abord été le pape de l’époque de la mort de Dieu. Il a été le pape du combat contre le communisme, d’accord. Il aura eu le mérite d’être le grand artisan de la chute dudit communisme, bien sûr. Mais il a été, avant cela, le grand pape contemporain de l’idéologie de la mort de Dieu. Il a été le premier pape, mieux : le premier responsable de toutes les Églises contemporaines, à comprendre que le communisme, comme d’ailleurs le nazisme, ne fut à bien des égards qu’une péripétie de cette longue histoire qu’est l’histoire de la mort de Dieu. Emanuele Sanseverino, ici même, disait : « les fils légitimes de la philosophie du Mal » ; je préfère dire, moi : les inévitables conséquences de l’événement annoncé dans le Zarathoustra. C’est à cet événement que Jean-Paul II s’est affronté. C’est contre cette histoire qu’il s’est insurgé. Lisez ses livres. Tous ses livres. Et souvenez-vous du terrible prix que faillit lui coûter – et coûter à l’humanité européenne – son audace métaphysique : Mehmet Ali Ağca, KGB, une balle dans l’abdomen, peut-être le commencement du calvaire.

Car sait-on même ce que l’on dit quand on dit qu’il fut l’artisan de la chute du communisme ? Il faut se replacer par la pensée dans le monde de cette époque. Non pas une Europe, mais deux. Non pas une, mais deux histoires. Une sorte de manichéisme noir posant qu’il y aurait, dans ces deux Europe, deux humanités distinctes, aux destinées et espérances divergentes, inscrites dans des temporalités qui ne se rejoindraient jamais plus. Eh bien il se trouva un responsable politique et spirituel pour refuser ce postulat. Il se trouva un responsable politique et spirituel pour trouver immédiatement monstrueuse l’idée qu’une moitié de l’Europe serait vouée à la servitude. Ce visionnaire, cet inventeur de l’Europe moderne, cet homme de grand courage auquel le continent doit son unité retrouvée, c’est, qu’on le veuille ou non, que l’on soit chrétien ou qu’on ne le soit pas, le chef de l’Église catholique. Rien que pour cela, rien que pour ce rôle dans les aventures modernes de la liberté, grâces soient rendues à Wojtyla.

Un souvenir personnel. Il date d’il y a dix ans. Mai 1994. Sommet de la guerre de Bosnie. J’ai pu, par André Frossard, et grâce à Gilles Hertzog, obtenir une audience, au Vatican, pour le Président bosniaque et musulman Izetbegovic… La jeunesse du pape, encore. Sa présence étonnamment incarnée. Sa façon aussi, en peu de temps, de trouver les mots pour dire à la fois l’exigence œcuménique (« je sais qu’islam veut dire paix »), la curiosité théologique (« de quels moyens disposez-vous pour désarmer, en vous, la violence ? ») et la révolte de la conscience universelle, enfin, face à ce que l’on faisait endurer aux populations civiles de Sarajevo (aussitôt notées, puis rapportées dans Le Lys et la Cendre, des phrases qui ne pouvaient sonner que comme une distance prise, chez cet homme de paix, avec le pacifisme dominant). Jean-Paul II, ce jour-là, sauva l’honneur. Jean-Paul II, tandis qu’agonisait la capitale d’une Europe qui n’avait même plus la sinistre excuse d’être, comme on disait jadis, une « autre » Europe, fut bien la seule grande voix à dénoncer l’intolérable.

Une dernière image. Celle de son plus long voyage. Le plus court et, en même temps, le plus long. Celui qui, un beau jour d’avril 1986, lui fit traverser le Tibre et pousser la porte de la synagogue de Rome. Il s’est trouvé des petits esprits pour trouver que Jean-Paul II, ce jour-là, en avait fait trop ou pas assez. Souvent, par parenthèse, ce sont les mêmes qui, jusqu’au dernier moment, se sont offusqués de le voir, sur telles questions touchant à la liberté des corps, refuser de céder au chantage moderne, tenir bon sur ses dogmes et rappeler à qui voulait l’entendre (et aussi, éventuellement, les enfreindre) l’existence des interdits catholiques. Pour moi, pour beaucoup d’autres, ce voyage fut une très grande date. Pour moi, pour beaucoup d’autres, c’était le dernier pas, mais le plus difficile, d’un cheminement commencé au moment du Concile de Trente. Courage, à nouveau. Endurance de la mémoire. Repentance. C’était, entre juifs et chrétiens, la fin de l’enseignement du mépris.